Skip to main content

Potensi 'Aqal Dalam Islam

Islam mewajibkan setiap Muslim untuk menggunakan 'aqal-nya ketika mengimani Allah Ta'ala, dan melarang taqlid dalam aqidah, karena itulah Islam menjadikan 'aqal sebagai hukum di dalam meraih keimanan terhadap Allah Ta'ala, sebagaimana firman Allah Ta'ala:

"Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan pergantian malam dan siang, terdapat ayat-ayat bagi mereka yang memiliki albaab."
QS. Ali Imran [3]:190

Dengan demikian, setiap Muslim wajib menjadikan imannya muncul dari proses berpikir, pencarian bukti nyata dan penelitian seksama, dan hendaklah men-tahkim-kan 'aqal-nya secara mutlak dalam masalah iman kepada Allah Ta'ala. Seruan kepada penelitian semesta alam secara seksama untuk mencari sunnatullah dan meraih petunjuk kepada keimanan terhadap Penciptanya telah diulang-ulang ratusan kali oleh Al-Quran dalam surat yang berbeda. Semuanya ditujukan kepada potensi 'aqal manusia supaya ia melakukan tadabbur dan perenungan mendalam, sehingga imannya terbit dari 'aqal dan bukti nyata. Juga untuk memperingatkan agar ia tidak mengikuti jejak nenek moyang tanpa penelitian, tanpa pengujian dan tanpa keyakinan terhadap kebenarannya.

Inilah keimanan yang diserukan oleh Islam. Iman semacam ini bukanlah yang dinamakan sebagai keimanan orang-orang yang lemah, justru inilah keimanan orang yang cemerlang dan meyakinkan, yang senantiasa mengamati (semesta alam, kehidupan dan manusia), berpikir dan berpikir, yang dengan pengamatan dan proses berpikir inilah ia sampai kepada keyakinan adanya Allah Yang Maha Kuasa.

Meskipun manusia wajib menggunakan 'aqal-nya dalam pencapaian iman kepada Allah Ta'ala, namun ia tidak mungkin mengetahui apa yang berada di luar jangkauan indera dan 'aqal-nya. Karena 'aqal manusia terbatas, kemampuannya juga terbatas meskipun tetap meningkat dan bertumbuh dengan batasan-batasan tak terhingga, keterbatasan kemampuannya ini menjadikan pengetahuannya juga terbatas. Maka, perlu membatasi 'aqal, bahwa ia tidak mungkin mampu menjangkau Dzat Allah dan hakikat-Nya. Karena Allah Ta'ala berada di balik semesta alam, manusia dan kehidupan. Sementara 'aqal manusia tidak mampu memahami hakikat sesuatu yang berada di luar jangkauannya, sehingga ia pun tidak akan mampu memahami Dzat Allah Ta'ala.

Lalu, "Bagaimana mungkin manusia mengimani Allah Ta'ala dengan 'aqal, sementara 'aqalnya tidak mampu memahami Dzat Allah Ta'ala?" ini merupakan pertanyaan yang tidak pas, karena hakikat iman itu sesungguhnya mempercayai wujud Allah Ta'ala, dan wujud-Nya dapat dipahami dari wujud ciptaan-Nya; semesta alam, manusia dan kehidupan. Ketiga unsur ini berada dalam batas jangkauan yang dapat dipahami oleh 'aqal, sehingga - dengan memahami ketiga unsur ini - 'aqal mampu memahami wujud Al-Khaliq yang menciptakan ketiganya, Dialah Allah Ta'ala.

Karena itu, iman mempercayai wujud Allah Ta'ala melalui 'aqal masih dalam batasan jangkauan 'aqal. Tidak seperti usaha memahami Dzat Allah Ta'ala yang merupakan suatu kemustahilan, karena Dzat Allah Ta'ala berada di balik semesta alam, manusia dan kehidupan. Artinya ia berada di luar jangkauan 'aqal. Sementara 'aqal tidak mungkin memahami hakikat yang ada di luar jangkauannya, karena keterbatasannya untuk memahami hal tersebut. Dan keterbatasan ini semestinya menjadi penguat keimanan, bukan sebagai penyebab kebimbangan dan keraguan.

Sesungguhnya, tatkala keimanan kita kepada Allah Ta'ala datang dari proses berpikir cemerlang, maka kesadaran kita terhadap wujud-Nya adalah kesadaran yang sempurna. Dan ketika perasaan kita terhadap wujud Allah dikaitkan dengan 'aqal, perasaan ini menjadi perasaan yang meyakinkan. Semua ini memberikan kita pemahaman yang sempurna dan perasaan yang meyakinkan terhadap sifat-sifat ketuhanan.

Hal ini mencukupkan kita bahwa kita tidak akan mampu menjangkau dan memahami hakikat Dzat Allah Ta'ala. Dan bahwa kita wajib menerima semua yang Allah Ta'ala kabarkan tentang hal-hal yang 'aqal tidak mampu mencapai pemahaman terhadapnya. Ini disebabkan karena kelemahan 'aqal manusia - yang memiliki ukuran-ukuran nisbi serba terbatas - dalam memahami apa yang berada di luar jangkauannya. Padahal untuk memahami apa yang berada di luar jangkauan 'aqal, diperlukan ukuran-ukuran yang tidak nisbi dan tidak terbatas, yang justru tidak dimiliki oleh manusia, dan memang manusia tidak akan pernah sanggup memilikinya.

Labels:
Location: Indonesia

Comments

Post a Comment

Popular posts from this blog

Manusia: Musayyar atau Mukhayyar? (Part 1)

Seorang Peneliti berpendapat bahwa manusia hidup di dalam dua area . Pertama, " area yang manusia kuasai ". Area ini berada dalam lingkup kekuasaan manusia, dan seluruh perbuatan/peristiwa yang terjadi dalam area ini merupakan pilihannya. Kedua, " area yang menguasai manusia ". Area ini tidak berada dalam kendali manusia; Pada area ini, semua perbuatan/peristiwa - baik peristiwa itu berasal dari manusia ataupun peristiwa itu menimpa dirinya - seluruhnya terjadi tanpa campur tangan manusia sedikitpun. Perbuatan/peristiwa yang terjadi pada " area yang menguasai manusia ", tidak ada sedikitpun andil dan campur tangan manusia dalam kejadiannya. Area yang kedua ini terbagi dua ; Pertama, bagian yang membutuhkan Nizham al-Wujud ( sunnatullah ). Kedua, bagian yang tidak membutuhkan Nizham al-Wujud , namun tetap berada di luar kapasitas kendali manusia, dan ia tidak mampu menolak atau menghindarinya. Adapun bagian yang membutuhkan Nizham al-Wujud , maka manusia...
Post a Comment
Read more

Manusia: Musayyar atau Mukhayyar? (Part 2)

Segala perbuatan/peristiwa yang terjadi pada area yang menguasai manusia inilah yang dinamakan qadha'un , sebab Allah Ta'ala-lah yang membuat putusannya. Karena itulah, seorang hamba tidak dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan/peristiwa yang terjadi pada area ini - (tanpa perlu mempertimbangkan kembali segala hal yang mungkin terkandung di dalam perbuatan/peristiwa tersebut) sekalipun di dalamnya terdapat manfaat atau mudharat, meskipun terkandung rasa suka manusia yang menganggapnya baik atau rasa benci manusia yang menilainya buruk - sebab hanya Allah Ta'ala-lah yang mengetahui hakikat baik dan buruknya perbuatan/peristiwa tersebut. Sedangkan manusia tidak memiliki andil, tidak mengetahui hakikat dan tidak mengerti bagaimana cara mewujudkan perbuatan/peristiwa tersebut, serta tidak mampu untuk menolak atau menghadirkannya. Manusia hanya diwajibkan untuk mengimani qadha', bahwasanya ia berasal dari Allah Ta'ala. Adapun qadar, bahwasanya perbuatan/peristiwa - ...
Post a Comment
Read more

Keharusan Adanya Para Rasul

Adapun kebutuhan manusia kepada para Rasul, maka kita perlu memahami bahwa manusia adalah makhluq ciptaan Allah Ta'ala, naluri beragama merupakan salah satu kecenderungan gharizah yang fithri pada diri manusia. Secara fithrah , manusia cenderung men- taqdis -kan Pencipta-Nya , pen- taqdis -an inilah yang disebut ibadah, yakni hubungan antara manusia dengan Al-Khaliq . Jika hubungan ibadah ini dibiarkan begitu saja tanpa aturan , hal itu dapat mengakibatkan kekacauan ibadah dan dapat menyebabkan penyembahan kepada selain Pencipta . Maka, harus ada penerapan aturan hubungan ibadah ini dengan peraturan yang shahih , dan peraturan yang shahih ini tidak mungkin datang dari manusia, karena manusia tidak mampu memahami hakikat Al-Khaliq . Maka, aturan ini haruslah datang dari Al-Khaliq . Dan karena aturan ini harus sampai kepada manusia, maka harus ada para Rasul yang bertugas menyampaikan agama Allah Ta'ala kepada ummat manusia . Argumentasi lain tentang kebutuhan manusia ke...
Post a Comment
Read more